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　　虽然中蒙两国山水相依，但由于地理位置、气候因素、自然环境条件等原因，两国人民生活方式不同，更具体地说，蒙古是游牧文化的代表。马克思说：“不同的公社在各自的自然环境中，找到不同的生产资料和不同的生活资料。因此，它们的生产方式、生活方式和产品，也就各不同。”蒙古人并非自愿做移民的，这是由于地理环境条件、气候因素和畜群适应需求而形成的。

　　从气候条件和地表结构看：第一，高原地区是雨量不足。第二，高原地区的风又大又速快。第三，无霜期短，冬季比夏季长多。第四，山地丘陵地比耕种的土地多。所以，蒙古高原的自然地理环境适合于畜牧，尤为适合游牧，而不太适合农业生活方式。

　　由于地理环境的原因，蒙古游牧生活是经济生产的必然选择，游牧在生产体系中占主导地位，通过游牧蒙古人们才能满足衣食住行的生活需要。因此，牧民的生活节奏，几乎全部是按照保证让“五畜群”吃到足够的草料、供给它们充分的水源，而且保护它们免受严寒伤害的必要性来规定的。所以，蒙古古今所有法典都对保护生态环境的思想有所记载。

　　长期以来游牧人居住在毛链覆盖的帐幕里，一年四季，为了适应放牧的需要，他们习惯于两到四次移换牧地，挑选水草丰美的地方作夏营地，寻找可避风寒的余地作冬营地，在这种生活方式中牧用了“游牧民（人）—牲畜（五畜）—自然（水草）”相互依赖的生态循环链。

　　由于水草的限制，畜群生存发展的需求，牧民必然如此游牧。蒙古社会以进行游牧和狩猎，在经济上，大家都才有稳定生存能力，所以大多部分结成较小的集体（部落’或者个别单独、孤立地进行游牧。在这样的生活情况下，古代在蒙古地区里以家族（宗族）为中心形成稳定社会结构的可能性微乎其微。这都是游牧文化及蒙古游牧生活方式的主要原因和特征。

　　由此，蒙古姓氏的起源与中国的不同。古代蒙古人称氏族为斡孛黑（，氏族），而古代社会是以氏族为单位形成家族的，而家族出于同一祖先。氏族的亲属关系以牙孙（骨亲，父氏）为纽带的氏族集团，就是说以父来计算，赤孙（血亲，母氏方面的亲属被忽略。

　　对子系来说，母亲方面的亲属被称为外亲或称舅家，以别于本族。氏族内部实行外婚制，集体占有生产资料，集体生产，集体消费。每个家庭以父亲为中心，而整个氏族、部落、部落联盟以首领为中心，而这个组织以纯洁的血缘纽带联系，正如曹道巴特尔先生所说：“此时的斡孛黑，氏族）一词只能是一个关系符号，它代表着同一姓氏的亲戚关系。蒙古人斡孛黑（，氏族）绝对重视氏族成员血缘上的绝对纯洁性，骨亲（父氏）是斡孛黑社会的核心，非骨亲者被认定为外族人，凡非骨亲者都被认为不是亲属。②如此看来，蒙古姓氏一一是标志氏族（家族）的系统称号。

　　关于蒙古宗族，爱马克（，部落联盟，宗族）是以氏族（斡孛黑）为基础的若干血缘相近的组合体，是由共同祖源的近亲家族构成的。关于爱马克的含义拨雅符拉基米尔佑夫说：“在中世纪的蒙古，游牧于同一地区的同族阿寅勒〔指牧民）集团被称为爱马克，爱马克是部落的分支，更准确一些说，就是胞族。爱马克并不是氏族，即并非血族的特殊联盟。可能由属于不同氏族（牙孙、族系、骨），但都渊源于一个共同祖先的人们结合而成。

　　从这个关于蒙古的宗族的说明，笔者分析了中蒙两国宗族状况的异同。更具体地说，两国宗族观念都以血缘关系为纽带，但中国宗族由于依靠井田的缘故，他们结成了“蜂窝状结构”。而蒙古由于畜群生存发展需求的原因，蒙古人们结成了“撒粮状结构”。相对中国的蜂窝状结构，蒙古古代社会结构更加松散，本文暂称其为“撒粮状结构”。

　　中国的家族在“蜂窝状结构”之下天然形成“自治集体”，而蒙古的家族在“撒粮状结构”之下顺利自然形成”独体”。因此，蒙古每个氏族必须保持血缘上绝对的纯洁性，并且有明确而详细的世系族谱，世代相传。而且按照习俗、习惯法《约孙》，他们必须知道各自的起源，包括氏族、宗族、出生地域、归属什么氏族、部落等。

　　在独治性的游牧生活中家长、父亲、丈夫是非常重要的人物bob手机综合下载app。因为丈夫一般管理家外事，所以由丈夫来决定进行游牧，他们都知道什么季节到哪儿对畜群生存发展好处，到哪儿能渡过寒冷冬天等。此外，旧时狩猎在牧民的经济生活甚至社会生活中的地位十分重要，而狩猎活动只以父亲、丈夫为主。丈夫作为一家之主拥有最高权力，而在丈夫在场的情况下，子女必须服从他的领导。

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　　因而蒙古有一些例如“丈夫稳重家庭就稳定，人民平安国家就平安”、“父亲在时多去认识新朋友，有好马时多去参观好地方”、“丈夫得管好，妻子就顺从；主人骑得好，马匹就顺良”的谅语。这都显示在蒙古人们的眼里，在家庭里父亲就是北斗之尊，同时也意味着父亲的责任重大。正因为如此，对大多蒙古人来说，父名受到蒙古人们的高度重视。

　　除此之外，父名不如姓氏的观念背后也有别的原因。按照保存和绘制系谱的习俗，从古至上世纪年代，每个家庭都保留了下来。遗憾的是，从年起在蒙古发生了连续七八年的“蒙古政治大冤情”运动，而且这个运动给蒙古人民、历史以及文化遗产带来了重大的破坏。这个运动发生的理由许多，而其中之一就是除掉蒙古封建社会的思想观念。

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　　因为上世纪初，蒙古人口只是七十万左右，有部分男人当，也有部分贵族男人当官，此外，由于清代晚期曾经对蒙古执行政策的缘故，为了避免纳税的义务，当时还想当做的男子一年比一年多了。人们觉得如果要当，他们的生活水平就会提高，而且还会获得税政策的优惠。当时蒙古人民革命党认为，只有通过实行如此运动，在蒙古存在的封建会思想观念才能彻底除掉，而“谱系”便是封建社会继续存在的主要证明。

　　因此“蒙古政治大冤情”运动组织了主要针对族、布里亚特民族、成吉思汗的后代、贵族，而且连续了好几年以后基本上每个家族家庭谱系都这个运动过程中都毁灭了。正因为如此，保存祖先的系谱、绘制家谱的蒙古传统习惯渐渐衰落了。

　　长期以来蒙古人和陌生人认识时，除了问对方的名字，还打听人家的出生地。因为，如果游牧到别的地方应当遵守“入乡随俗”的习俗。”笔者还认为由于一直以来进行游牧的原因，蒙古人通过打听人家的出生地能了解对方出生地的情况，气候、水草的状况，另外还会了解别的爱马克的情况。出生地、营地有关的话题，无形中往往缩短了人与人之间的距离。蒙古人们的思想观念中除了父名之外，还他人出生地占有重大的位置。

　　总的来说，在地理环境之下，两国人民必然选择了农耕和游牧的生活方式。而由于两国人民所在的地区以及的生活方式不同的缘故，宗族、氏族、家族在一定的程度上反映着两国人民的思想观念。

　　随着社会的变迁，为了经济上更加稳定，中国人渐渐凝聚了以井田为基础、以血缘为纽带。他们以同“姓”为纽带联系而团结，顺理成章地互相认同，互相保护，互相尊重。因此“姓”是代表个人的宗族、家族所属的单纯符号。而就蒙古而言，古代蒙古社会是以氏族为单位形成家族的，因此“姓”代表氏族的系统符号。由于水草有限，畜群的生存发展的需求，蒙古人民无法聚族而居，而这样的环境产生了承独或小的集体形式。

　　由此，两国宗族观念都以血缘关系为纽带联系，但是中国宗族由于地缘的缘故，他们结成了“蜂窝状结构”，而蒙古由于畜群生存发展需求的原因，蒙古人们结成了“撒粮状结构”。在“蜂窝状结构”之下，中国家族天然形成“自治集体”，而在“撒粮状结构”之下，蒙古的家族顺利自然形成”独体”。而处于这样单独游牧生活中的家长、父亲的责任重大，因而长期以来蒙古人眼里父名的重要性不亚于姓。由此，两国婚姻法的取姓名有关的规定具有差异。

　　再次，家庭作为社会最普遍的单位，家庭的稳定决定着社会的稳定。于是作为中国古代宗法制农业社会中统治基础的诸多宗法家族和个体家庭负担着生产中的劳动以及战争中的兵力，那么，男子的生殖就显得尤为重要。正如以上所说，如果男子在战争中或生活中成功，家族就变成“光宗光耀祖”。此外，古代中国，男子在需要劳动和战争需要兵力时都要承担任务，所以成年男性的死亡率很高。因此每个家庭希望生儿子，早娶媳妇早得助，早生儿子早得副。从民间长期流传的俗语中看出古代中国人愿望的头绪：“多子多福，无子无福”；“早栽秧子早打谷，早养儿子早享福”；五官一身轻，有子万事足”等。

　　在蒙古古代社会，虽然也有重男轻女的观念，但与中国相比，蒙古古代社会的重男轻女观念较淡化。至于蒙古人的重男轻女思想观念的问题，须从婚姻制度谈起。古代蒙古遵照不成文的《约孙》严格实行外族婚，一定到远方无血缘关系的氏族中去求婚，有的用财礼聘娶，有的掠夺婚的方式得偶。除了抢婚之外，在长时战争中还存在大量掠夺外族妇女为自己妻妾的现象。

　　但随着发展，后续蒙古制度也发生了很大的变化，针对女性也制定了相关的保护法。继而蒙古女性的地位也上升不少。总的来说，长期以来两国社会都曾存在过重男轻女思想观念。然而，两国重男轻女思想观念进行比较，中国的重，而蒙古的则轻。

　　认为中国这种的思想观念起源于以家族为主、重视维护家族利益，同时儒家的纲常名教的思想都反映參了社会状况，大家认为必须有长幼之别和尊卑差别、妇女顺从男人就是道德的观念。蒙古的这种的思想观念起源于蒙古传统的“英雄精神”。

　　古代蒙古男人参加战争，那么当时人民思想中谁属于较大营地，谁与谁争斗而获得新地域就是英雄。此外，游牧生活中男人的义务很大，于是“父亲”、“丈夫”、“男人”在蒙古人民思想中渐渐有了比妇女重的一席之地。虽然实际上蒙古妇女的现实生活中的作用特别重要，但家庭由男人掌管，尊重男人是最合理的。

　　从两国妇女身份来分析，由于儒家文化中的身份观念对于中国家族伦理的影响极大，中国古代的人受身份制约很大。一个人要受到多重身份的限制，尤其是女子，她们在家庭中都算外人。三纲五常的伦理规范对她们提出了严格的要求。出嫁前从父母，出嫁从夫、夫死从子。到婆家后不得反抗，必须顺从。这完全是由于身份所致。至于蒙古妇女，她们身份情况与中国差不多，也算外人。但因为她们被算外人，父母更重视或担心到婆家后被小觑。至于婚姻家庭财产的问题，家庭财产由谁来占有，由谁来管理方面大不相同。这也在料理日常生活中男女双方劳动分工比例、人们生活不大相同，功劳多少与生产资料的多少密切有关。

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